La science légiférée - العلم الشرعي

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L’imam Al Boukhari présente ses excuses pour avoir souri

Mohammed ibn Abi Hatim a rapporté :

Et je l’ai (Al Boukhari) entendu dire à Ma’shar l’aveugle : « Pardonne-moi O Ma’shar! »

Il répondit : « De quoi? »

Il (Al Boukhari) dit : « Un jour, j’ai rapporté un hadith, je t’ai regardé et tu étais surpris par ce hadith, et tu faisais des mouvements avec ta tête et tes mains, alors j’ai souri à cause de cela. »

Il répondit : « Tu es pardonné, puisse Allah te combler de Sa miséricorde Ô Abou Abdallah! »

Note du traducteur [anglais]:

Sheikh Raslan a commenté cette parole en disant:

« Du fait que Ma’shar était aveugle, il ne savait pas que l’Imam Al Boukhari souriait pour ses mouvements de tête et de mains; ainsi, l’Imam Al Boukhari eut peur que cela soit écrit parmi ses mauvaises actions comme étant de la médisance. »

Traduit de l'anglais par Abu Ubaydillah Abdel Karim ad-Dunkerki

copié de minhajsalafi.com

قال محمد بن أبي حاتم

سمعته (البخاري) يقول لأبي معشر الضرير: اجعلني في حِلٍّ يا أبا معشر. فقال أبو معشر: من أي شيء؟ قال :رويتُ يوماً حديثاً ،فنظرتُ إليك ، و قد أُعجِبتَ به، و أنت تحرك رأسك و يدك فتبسمتُ من ذلك. فقال: أنت في حل، رحمك الله يا أبا عبد الل

(أي أن البخاري لام نفسه على ابتسامة فيها شيء من سخرية بأبي معشر)

قال: أنت في حل

السير12/144

Imam Al Bukhari apologizes for smiling

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Les savants ont mentionné que la certitude (al yaqîne) a trois degrés :

la science ('ilm),

l'œil ('ayn)

et la pleine [certitude] (haqq).

Et toutes sont présentes dans le Noble Coran.

Un exemple de la science de la certitude ('ilm al yaqîne), la parole du Très Haut :

"كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ"

"Sûrement! Si vous saviez de science certaine" (sourate 102, verset 5)

Un exemple de l'œil de la certitude ('ayn al yaqîne), la parole du Très Haut :

"ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ"

"Puis, vous la verrez certes, avec l'œil de certitude" (sourate 102, verset 7)

Un exemple de la pleine certitude (haqq al yaqîne), la parole du Très Haut :

"إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ"

"C'est cela la pleine certitude" (sourate 56, verset 95).

Et ceci est un exemple qui clarifiera la chose :

Si une personne en qui tu as confiance te dit : "J'ai avec moi une pomme sucré", et il est de confiance auprès de toi, ceci est donc la science de la certitude ('ilm al yaqîne),

Si tu sais qu'il a avec lui ce qu'il t'a cité, puis qu'il te la sort de son sac et qu'il dit : "C'est celle-ci", ceci est l'œil de la certitude ('ayn al yaqîne).

Puis s'il te la donne et que tu la mange et qu'elle est sucrée comme il l'a décrit, ceci est la pleine certitude (haqq al yaqîne).

Donc la certitude (al yaqîne) comme l'ont mentionné les savants à trois degrés : la science ('ilm), l'œil ('ayn) et la pleine [certitude] (haqq).

fdg

Les degrés de la certitude sont au nombre de trois, chacun étant plus élevé que l'autre :

la science de la certitude ('ilm al yaqîne),

l'œil de la certitude ('ayn al yaqîne)

et la pleine certitude (haqq al yaqîne).

La science de la certitude ('ilm al yaqîne) est similaire à notre science actuelle du paradis et de l'enfer.

Actuellement, nous rendons véridique ce qui nous est rapporté comme information dans le Livre (Coran) et dans la sounnah, car le paradis et l'enfer sont présent actuellement, ils sont crées, ils sont préparés.

Celui-ci pour les adeptes du bien avec ses délices, et celui-ci pour les adeptes du mal avec son feu ardent et ses châtiments. Nous rendons véridique l'existence du paradis et de l'enfer actuellement.

Et qu'ils demeureront et ne disparaîtront pas.

Ceci est une croyance, le musulman a cette conviction concernant les affaires de l'au-delà.

Ceci est donc la science de la certitude ('ilm al yaqîne).

Et l'œil de la certitude ('ayn al yaqîne) sera lorsque les gens seront ressuscité :

وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ -٩٠

وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ -٩١

"On rapprochera alors le Paradis pour le pieu, et l'on exposera aux errants la Fournaise" (sourate 26, versets 90-91)

Ils les verront avant d'y entrer, cela deviendra donc l'œil de la certitude ('ayn al yaqîne).

Cela évolua donc de la science de la certitude ('ilm al yaqîne) à l'œil de la certitude ('ayn al yaqîne).

Et la pleine certitude (haqq al yaqîne) sera lorsqu'ils y entreront.

Lorsque les habitants du paradis entreront au paradis, ils obtiendront la pleine certitude (haqq al yaqîne), et lorsque les habitants de l'enfer entreront en enfer, ils obtiendront la pleine certitude (haqq al yaqîne).

copié de sahihofislam

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Le jugement relatif à la conversation dans une langue autre que l’arabe

Question :

A la maison, nos conversations se font, la plupart du temps, en français et il est rare que nous parlions en arabe.

Parler dans une autre langue autre que l’arabe est-il interdit ?

Réponse :

Louange à Allâh, Maître des Mondes, et paix et salut sur celui qu'Allâh a envoyé comme miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa famille, ses Compagnons et ses frères jusqu'au Jour de la Résurrection. Cela dit :

La règle de base est qu’il n’est point permis de ressembler aux juifs, aux chrétiens et aux non-Arabes et qu’il est obligatoire de s’en différencier, conformément aux nombreux Textes existant à ce sujet.

Ainsi, parmi les aspects [de la ressemblance], le fait de parler dans leurs langues et de les imiter dans leurs accents et leurs gestes lorsqu’on s’exprime dans leurs langues.

Cela, en effet, fait ressentir que l’individu les a en sympathie et que son cœur penche envers eux, car, l’aspect extérieur traduit et exprime ce qui se produit dans le for intérieur, comme l’a montré Cheikh Al-Islam, Ibn Taymiyya رحمه الله.

Cependant, excepté cette règle de base, il est permis de parler dans leurs langues en cas de nécessité, de même qu’il est permis d’apprendre la langue des non-Arabes et leur écriture, de bénéficier de leurs sciences et de les traduire en arabe, afin de se prémunir de leurs ruses et de leur mal.

Car, le Prophète صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم a dit à Zayd Ibn Thâbit رضي الله عنه:

«Apprends l’écriture des juifs, car je ne leur fais point confiance concernant notre Livre.» (1).

Cela dit, il y a lieu, ici, de faire remarquer que l’apprentissage de la langue des non-Arabes est tributaire de la raison (Al-‘illâ) indiquée précédemment.

Par contre, faire de cette langue un mode de vie que les musulmans utilisent dans leurs conversations et leurs correspondances, dans tous les domaines, est absolument interdit.

De plus, substituer à l’arabe une autre langue équivaut à remplacer ce qui est meilleur par ce qui a une moindre valeur et c’est une sorte d’alliance avec les mécréants, ce qui est réprouvé par la religion, comme l’énoncent de façon claire les Textes coraniques qui traitent le principe de l’alliance et du désaveu, qui constituent le fruit de la croyance du Tawhîd et les liens les plus solides de l’Islam.

Le savoir parfait appartient à Allâh, et notre dernière invocation est qu'Allâh, Seigneur des Mondes, soit loué et que la prière et le salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa famille, ses Compagnons et ses frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

(1) Rapporté par Al-Bayhaqî (12557), d’après le hadith rapporté par Zayd Ibn Thâbit رضي الله عنه ; jugé sahih (authentique) par Al-Albânî dans As-silsila As-Sahîha (n°187).

Fatwa n° 203 Catégorie : Fatwas diverses

Alger, le 4 de Ramadhân 1430 H, correspondant au 11 octobre 2011 G

copié de ferkous.com

في حكم التحدُّث بغير اللغة العربية

السؤال: نحن في البيت غالبُ محادثاتِنا تقع باللغة الفرنسية، ولا نتكلَّم بالعربية إلاَّ نادرًا، فهل التكلُّم بغير العربية حرامٌ؟

الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:

فالأصلُ عدمُ جوازِ التشبُّهِ باليهود والنصارى والأعاجم، ووجوبُ مخالفتِهم للنصوص الكثيرة الواردةِ في هذا الشأن، ومِن آحادها التحدُّثُ بلُغَتهم وتقليدُهم في نبراتهم وحركاتهم حالَ التحدُّث بها، فإنَّ ذلك مُشْعِرٌ بمودَّتهم ومَيْلِ القلبِ إليهم؛ لأنَّ الظاهرَ يُعطي نسبًا وتشاكُلاً بما يحصل في الباطن كما قرَّره شيخُ الإسلام ابنُ تيمية ـ رحمه الله ـ.

غير أنه ـ استثناءً مِن هذا الأصل ـ يجوز التكلُّمُ بها للحاجة كما يجوز تعلُّمُ لغةِ الأعاجم وكتابتِهم، والاستفادةُ مِن علومهم ونقلُها إلى اللغة العربية لأَمْنِ مَكْرِهِمْ وشرِّهم، لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم لزيدِ بنِ ثابتٍ رضي الله عنه:

«تَعَلَّمْ كِتَابَ اليَهُودِ؛ فَإِنِّي لاَ آمَنُهُمْ عَلَى كِتَابِنَا»

(١)

هذا، ويجدر التنبيهُ إلى أنَّ تعلُّمَ لغةِ الأعاجمِ إنَّما تكون للعِلَّة السابقة، أمَّا أن تُجعل نمطَ حياةِ المسلمين في خِطاباتهم ومراسلاتهم في سائر شؤون الحياة فلا يجوز ذلك ألبَتَّةَ، واستبدالُ الأعجمية بدلَ العربيةِ استبدالٌ للأدنى بالذي هو خيرٌ، وهو نوعٌ مِن الولاء لأهل الكفر مذمومٌ شَرْعًا على ما نَصَّتْ عليه النصوصُ القرآنيةُ في مبدإ الولاء والبراء الذي هو ثمرة التوحيد وأوثقُ عُرَى الإسلام.

والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا

(١)

أخرجه البيهقي (١٢١٩٥) من حديث زيد بن ثابتٍ رضي الله عنه. وصحَّحه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (١/ ٣٦٤) رقم: (١٨٧)

الجزائر في: ٤ رمضان ١٤٢٤ﻫ

الموافق ﻟ: ١١ أكتوبر ٢٠٠٣م

الفتوى رقم: ٢٠٣

الصنف: فتاوى العقيدة - الولاء والبراء

Cheikh Abou Abdil-Mou'az Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

L'enfant qui prie en groupe sans ablutions (audio)

liqa_sh_muhammad_bin_haady_019_4.mp3 - File Shared from Box

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Question :

La personne interroge sur le fait d'introduire l'enfant en bas-age avec les fidèles dans la prière en groupe alors qu'il n'a pas ses ablutions ?

Réponse :

Ceci n'est pas correct.

Il incombe à l'enfant qui sait distinguer le bien du mal (مُمَيِّز ) d'être en état de purification.

Quant à l'enfant qui n'est pas capable de faire cette distinction, alors non.

Celui dont il est question est celui qui sait faire la distinction entre le bien et le mal, car il y a l'enfant qui sait faire cette distinction, celui qui ne sait pas la faire, et l'adolescent.

Tous sont désignés par le terme « enfant » (صبي) .

Il y a donc celui qui a atteint la puberté (1) et celui-là doit accomplir les actes obligatoires, puis l'adolescent, puis l'enfant qui discerne le bien du mal, et enfin celui qui ne sait pas faire cette distinction.

S'il est ainsi et qu'il sait faire la distinction entre le bien et le mal alors il est obligatoire de lui ordonner d'accomplir les ablutions, car la prière ne peut se faire sans purification.

Qu'il s'habitue dès maintenant.

Mais s'il n'est pas capable de faire la distinction entre le bien et le mal alors les rangs ne doivent pas être coupés par sa cause.

(1)Ses signes sont : la sortie du sperme, l'apparition de poils pubiens, le fait d'atteindre l'âge de quinze ans et le début des règles pour les femmes.

traduit par lamektaba.fr

حكم إيقاف الصبي مع الجماعة وهو على غير طهارة

السؤال:ويسأل عن إيقاف الصبي مع الجماعة وهو على غير طهارة

الجواب:ما يصح، لابُدَّ أن يتطهر الصغير إذا كان مُمَيِّزًا، أمَّا غير المُمَيِّز فلا، الكلام على المُمَيِّز، فإن عندنا الصبي المميِّز وعندنا الصبي غير المميِّز وعندنا الصبي المراهق، كل يقال له صبي، وعندنا البالغ هذا مكلف، ثم مراهق، ثم صبي مميِّز ثم دون التمييز، فإذا كان على هذا النحو وهو مُمَيِّز فيجب أن يؤمر بالطهارة، لأن الصلاة لا بد لها من الطهارة فيتدرب من الآن، أما إذا كان غير مميِّز فلا تقطع صفوف الناس به

حكم إيقاف الصبي مع الجماعة وهو على غير طهارة | Miraath.Net

http://ar.miraath.net/fatwah/10135

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Question :

Très bien !

Ô cheikh, le hadîth du Prophète sallaLlâhou alayhi wa sallam (disant) :

«Il est interdit à un homme de dormir seul ou de voyager seul»

Si un groupe d’étudiants vivent dans des logements universitaires et que chacun est dans une chambre, est-ce que cela entre dans l’interdiction (mentionnée dans le hadîth) ou non ?

Réponse :

Cela entrerait dans l’interdiction s’il avait une famille.

Mais s’il n’a pas de famille, alors que pourrait-il faire ?

«Allâh n’impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité» (traduction relative sourate Al-Baqara, v286).

Le jugement légiféré est toujours subordonné à la capacité.

Ainsi, par exemple : Un homme a une femme et il ne dort pas loin d’elle.

(De même), elle ne dort pas loin de lui.

Cheikh :

Est-ce clair ?

Questionneur :

C’est clair !

Cheikh :

Quant à ce que tu as décrit, (c’est-à-dire) un étudiant en science dispose d’une chambre qui lui est propre et les autres sont dans le même cas.

Donc, si le système de l’école est ainsi, dans le sens où chaque étudiant dort dans sa (propre) chambre, (alors) peut-être certains problèmes de conduite (éthique) pourraient parfois advenir s’il n’y a pas entre eux de coin propre à chacun (intime).

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Sommaire : Les parures et la beauté de la femme musulmane

Sommaire : Le vêtement de la femme

Sommaire : المرأة في الإسلام - Femme en islam

Sommaire : الذنوب و التوبة - Péchés et repentir

Sommaire : قصائد الإسلامي - Poèmes islamiques

Sommaire : الدعوة الإسلامية - Appel à la religion

Tazkiya de Cheikh 'Azzedîn Ramadâni pour Cheikh Tchalabi (audio)

Les rituels du sommeil (dossier)

Sommaire : Biographies et contacts

Sommaire : العلماء - Savants

Sommaire : Médisance, calomnie, double face,... Les péchés que la langue peut commettre et le mérite de retenir sa langue

Sommaire : Maladies du coeur et mauvais comportements

Sommaire : Beauté du coeur, nobles caractères et bons comportements

Sommaire : أخلاق و آداب - Comportement

العلم الشرعي - La science légiférée

L’imam Al Boukhari présente ses excuses pour avoir souri

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